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　早在春秋战国时期，《考工记》记载了有王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功六种职别。中国工匠的地位仅次于士大夫，而高于商旅，并总结“百工五法”的原则。《墨经》的作者墨翟，是有名思想家和杰出工匠，《墨经》汇编了力学、光学、几何学、工程技术方面的研究与实践成果。李冰是蜀郡(今成都一带)太守，同时是有名的水利工程***，由他主持修建都江堰水利工程名垂千古。工匠在古代社会地位并不低。

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在民间，工匠一直被认为是农耕社会中手艺超群的能人，他们以一技之长满足社会各种各样的需求，有各种专职工匠，如泥瓦匠、石匠、木匠和铁匠等等。俗话说：“家有良田万顷，不如薄技在身。”反映了老百姓为了谋生而重视学艺的心态，工匠行业是社会上正当的谋生方式与出路。一直以来，民间拜师收徒之风极盛，形成了严格的师承制度。从选徒、拜师、传艺到出师，各行业都有一套规矩，并创造出辉煌的技术成就。中国文化中还有尊重匠人的传统，鲁班被尊为竹木泥瓦匠行业之祖师、蔡伦被尊为造纸业之祖师、黄道婆被尊为纺织业之祖师等等。千百年来，中国工匠一直担负着农业社会衣食住行等方面的生产活动，对中国古代文明做出了重大的贡献，体现了中华民族的工匠文化和工匠精神

　　贵霜王朝佛艺术的中心除犍陀罗外，另一个中心是位于犍陀罗东部，处于印度中部与西北部交通要塞的马图拉，此地自古以来就是北部印度政治、经济、艺术，尤其是北印度雕刻的中心。也是耆那教祖师大雄和佛陀说法的重要地区。又传说3500年前，印度大神毗湿奴的化身之一：克里希纳在这里诞生，因此，马图拉也一直是毗湿奴教派朝拜的圣地。贵霜王朝时代，这里成为贵霜帝国的东都。当贵霜帝国的神殿在这里建立起来以后，古老的药叉、树神等，以其丰肥、健壮的造型影响了佛、菩萨的造像风格，构成独特的贵霜—马图拉像式。

印度艺术在贵霜时代，呈现为三大艺术流派鼎立之势，除了前面所说的属于贵霜帝国的北方犍陀罗、马图拉之外，还有一支南方的重要艺术流派：安达罗帝国的阿马拉瓦蒂。

　　残留在印度的希腊人被驱逐的同时，崛起于南部阿马拉瓦蒂的安达罗人统治了德干地区东部，至公元2世纪其势力达到顶点。而阿马拉瓦蒂地区成熟的艺术，也被世人称为印度艺术的独特风格之一。如一尊出土于阿马拉瓦蒂公元2世纪的释迦牟尼佛石灰石立像，这种白绿色石灰石是阿马拉瓦蒂当地特有的一种石质，像高约94厘米，现收藏于阿马拉瓦蒂博物馆。虽然造像残缺，仍可见是技术极高的巨匠之作。释迦牟尼佛表情安详，目光平静。袒右大衣自然地斜披下来。我们可以看到，佛的面目特征在此时还没有呈现出笈多艺术以后所具有的印度土著人特征：即直鼻大眼和丰厚的嘴唇。犍陀罗的希腊化风格依然保留在这种向印度本土艺术转变的过程中。

　　贵霜时代的三大艺术流派：犍陀罗、马图拉和阿马拉瓦蒂，铜雕四大天王多少钱，相互融合，本土与外来的因素逐渐融和，***终构成了印度笈多艺术所具的古典主义风格。

　　公元4世纪，继孔雀王朝之后，又一个大一统的、印度人自己建立的帝国：笈多帝国兴起，该帝国定都东北印度的华氏城。这一王朝持续了两百余年（公元320-550），产生了有名的笈多及后笈多样式的佛造像。这种样式继承了马图拉遗留的贵霜风格，以近乎裸的样式表现了佛陀宁静的力量，继贵霜—马图拉佛像之后，经过两个多世纪佛像雕刻经验的积累，笈多—马图拉风格达到了佛造像艺术的极点。它逐渐摆脱了希腊化的特征，呈现为更加印度化和理想化的面貌：眼帘比犍陀罗佛像垂的更低，更具有冥想的意味。鼻梁高隆笔直，下唇丰厚。颈部三道吉祥纹，顶上肉髻不是犍陀罗式的大波浪纹，也不是贵霜-马图拉式的光圆素发，而是呈现为排列整齐的右旋螺发。笈多时代佛造像的中心除马图拉之外，另一个中心是佛陀初转法的萨尔那特。由于佛陀初转法于萨尔那特，因此萨尔那特成为佛学术与艺术的中心。萨尔那特造像大约在4世纪受到马图拉造像样式的启发，在5世纪初开始盛行并逐渐达到其艺术的顶峰，铜雕四大天王哪家好，创造了萨尔那特式的“裸佛像”。因此，在笈多王朝的二百多年时间里，通常我们看到的笈多佛像大致可以区分为两种主要的样式，一种是衣纹排列均匀而贴体“湿衣”佛像，另一种是类似耆那教崇尚的“裸”佛像。

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